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东西问｜斯钦孟和：“活态史诗”《格萨（斯）尔》的传承之变

誅心之論網2025-08-02 17:16:15【探索】9人已圍觀

簡介　　中新社赤峰7月3日电 题：“活态史诗”《格萨(斯)尔》的传承之变　　——专访全国《格萨(斯)尔》工作领导小组首任秘书长斯钦孟和　　中新社记者 奥蓝　　《格萨(斯)尔》是“中国三大史诗”之一，流传于中国藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等多个民族，于2009年被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，是世界上迄今发现的演唱篇幅最长的史诗。　　《格萨(斯)尔》代表中国民间文化与口头叙事艺术的极高成就。它不用文字记录，而由众多民间说唱艺人历经千年传唱下来，其传承内容和方式有着鲜明的时代特色，并随社会发展不断获得充实和创新。日前，全国《格萨(斯)尔》工作领导小组首任秘书长斯钦孟和接受中新社“东西问”专访，对相关议题作出解读。　　现将访谈实录摘要如下：　　中新社记者：《格萨(斯)尔》是一部怎样的史诗？　　斯钦孟和：《格萨(斯)尔》是用韵文体创作的民间故事。人间大乱时，一个叫格斯尔(也称格萨尔王)的神仙骑神马下凡。他降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，带领百姓一起建立幸福家园。　　之后，这个故事在传唱艺人口耳相传的吟唱和表演中，又被加入很多个人理解与表达。可以说，每一个传唱艺人都是《格萨(斯)尔》的传承者，也是创作者。　　就这样，《格萨(斯)尔》慢慢变成一个很长的故事。这些年，我们整理抢救的文本大都在1万至10万行诗左右。　　1981年，我在新疆的13个县市田野调查时，走访45位传唱艺人，搜集35部《格萨(斯)尔》史诗。因为口耳相传、没有文字记录，即使是同一个人，他的每一次传唱，内容都会受外部环境、个人心态影响而有所变化。2019年8月10日，“2019年羌塘恰青格萨尔赛马艺术节”在西藏自治区那曲市开幕。图为开幕式上的《格萨(斯)尔》说唱表演。中新社记者何蓬磊摄　　中新社记者：《格萨(斯)尔》为什么能在不同的民族、不同的历史时期受欢迎？　　斯钦孟和：《格萨(斯)尔》是一种在多地区、多民族中广泛流传，与时俱进的罕见文化现象。目前，在中国的内蒙古、西藏、新疆、甘肃、四川、云南、青海等省区和蒙古国、俄罗斯等国，都在民间发现了《格萨(斯)尔》的传承者。　　其一，《格萨(斯)尔》讲的是一个英雄故事，其中包含对美好生活的向往、对英雄的崇拜、对恶势力的不满与抗争。这其中包含了全人类共同的价值观，容易引发共鸣。　　其二，作为一种在民间流传的说唱技艺，《格萨(斯)尔》的表演形式是“说+唱+演奏”，唱词是诗歌，每一句都不长，配合以曲调，朗朗上口，便于传播，因此有丰厚的民众基础。　　其三，《格萨(斯)尔》又被称为“活态史诗”。在民间传承过程中，传唱艺人为吸引观众，总会加入当下的流行元素来丰富故事内容。大到故事情节，小到人物服饰、表情、环境等细节描写，都有明显的时代特征。　　最典型的就是《格萨(斯)尔》的个人故事中，能明显看到当时流行的话本和著名英雄的“影子”，比如《三国演义》的关羽、《水浒传》的武松等。有时，格萨(斯)尔在抒发情感时还会有唐诗宋词。　　在我看来，这正是不同地域、不同民族交往交流交融的体现。传承至今的《格萨(斯)尔》都是章回体，这应该也是吸收了当时历史长篇小说的特点。2019年9月16日，四川甘孜县格萨尔王城暨百村产业基地举行开城仪式，城内以《格萨(斯)尔》故事打造的景观小品体验地有1000余处，游客可听《格萨(斯)尔》说唱、看《格萨(斯)尔》藏戏等。中新社记者刘忠俊摄　　中新社记者：相较过往，当前《格萨(斯)尔》的传承与发展有无变化？　　斯钦孟和：当然是有变化的。20世纪80年代初，中国系统性地开展了《格萨(斯)尔》的抢救保护工作，还于1984年成立全国《格萨(斯)尔》工作领导小组，其办公室设在中国社会科学院民族文学研究所。之后，我们有组织地开展各项工作，经过努力取得了瞩目成绩。很多优秀的专家学者、民间艺人参与到这项工作中，收集整理了大量资料，也有丰富的研究成果。　　我研究《格萨(斯)尔》40余年，体会很深。我认为，这一文化事象的传承语境和传承方式都发生了巨大变化，在传承中遇到了实际问题。因为，时代变了。　　之前，《格萨(斯)尔》是在民间流传的说唱技艺，传承人大多出身贫苦，传承方式是师徒制。徒弟没有上学的机会，七八岁起跟着师傅学习，经数年耳濡目染、口耳相传，才能掌握这项技艺。之后，徒弟大多也会将其作为谋生手段，并在表演过程中不断打磨作品。就这样，《格萨(斯)尔》一代代传承下来。　　如今，中国民族地区的基础教育早已普及，民间师徒制的传承方式面临一定困难。此外，快节奏、碎片化、海量信息的社会特点，也对史诗的传播影响很大。　　在此情况下，以整理收集的大量成果为基础，将这项国家级非物质文化遗产代表性项目创造性转化、创新性发展尤为重要。　　现阶段，《格萨(斯)尔》在中国的民间传承与保护工作，可以从以下四个方向展开：　　一是建立《格萨(斯)尔》的数据库。以数字化形式将史诗完整保存下来，是一件很重要的事。　　二是选取《格萨(斯)尔》中的经典故事或精彩片段，创作为舞台表演的演出作品。例如，一直活跃在内蒙古基层的乌兰牧骑演出队正在成为重要载体，演出队成员有着扎实的表演基础，他们在民间、基层的带头作用，是一个不可忽视的方式。　　三是在中小学推广科普，开展非遗进校园活动、组建校园格萨(斯)尔乐队等。在素有“格萨(斯)尔之乡”之称的内蒙古自治区巴林右旗，不少中小学都在课余时间组织这样的乐队。2020年10月14日，青海省杂多县第二民族完全小学的小学生表演《格萨(斯)尔》史诗说唱艺术。中新社记者苏丹摄　　四是将《格萨(斯)尔》影视化，以动画片、电影等形式展现史诗中的故事。(完)　　受访者简介： 斯钦孟和。受访者供图　　斯钦孟和，蒙古族，《格萨(斯)尔》研究学者、全国《格萨(斯)尔》工作领导小组首任秘书长。其学术领域为蒙古语族民族文学、民俗学及游牧文化，于20世纪80年代起参与《格萨(斯)尔》的抢救整理和相关民俗文化的记录保护与研究工作，已收集整理民间录音资料4000余小时，其中包括1600余小时、百余位《格萨(斯)尔》民间艺人的口述资料。所著《〈格斯尔〉版本源流研究》等3部作品被译成蒙古文、俄文在海外发行。 【编辑:胡寒笑】